摘要：科举考试是中国古代影响深远的官员选拔制度。以下有趣的历史编辑将详细介绍相关内容。宋代科举制度的建设不仅建立了如何考试的制度，而且完善了考试程序，在以后的科举考试中发挥了标准和框架的作用。
科举考试是中国古代影响深远的官员选拔制度。以下有趣的历史编辑将详细介绍相关内容。
宋代科举制度的建设，不仅建立了如何参加考试的制度，而且完善了考试程序，对以后的科举考试起到了标准和框架的作用。
还积极探索考什么，是重经义还是重诗赋。
明经和进士是唐代最重要的考试科目。
虽然这两个科目的内容经常发生变化，但基本上明经侧重于帖经和墨义，进士侧重于诗赋。
所谓帖经，就是给出一行或几行经书中的文字，要求填写故意隐缺的文字，类似于今天的填空题。
所谓墨义，就是以书面形式简单直接地回答经义。
墨义答题的格式比较固定，从“对”开始， 以“谨对”结束。
假如考试题目是：“‘作者七人了’，请以七人的名义对。”
这是《论语宪问》第三十七条 段中孔子的一句话，考生要知道这里的七个人，是指古代的七个隐逸之士，即长抑、杰溺、丈人、石门、荷兰、仪封、楚狂接舆。
因此，标准答案是：“对：七人：长抑、桀骜、丈人、石门、荷簧、仪封人、楚狂接舆也。
若考生不知道答案， 回答“对：未审”
因为帖经和墨义考察的是记忆能力，只要熟悉经典就能考上，录取名额也很多，往往是进士科的几倍甚至几十倍，所以很容易获得第一名。
所以当时有句话叫“三十老明经，五十少进士”。
这意味着在经典中排名第一很容易，即使在30岁时排名第一，也属于老年人。相对而言，进士中排名第一是非常困难的。即使在50岁时排名第一，它仍然很年轻。
虽然唐代的“学者学科以明经为首”，但应举之人往往会搜章摘句，“只念经疏，不懂经义”，“就像和尚转经相似”，就像会说话的鹦鹉。
所以全社会上下，都是相当轻便的明经科。
与此形成鲜明对比的是，进士科考察的是思维能力和表达能力，要求具有较高的文学才能，受到时人的重视。
《唐国史补》记载：“进士为时已久，是故俊义实集。因此出人，终身为闻人。”
时俗所尚，众望所归，也让一些饱学之士、英发才俊只应该是这门科目，这使得进士科在当时的众多科目中脱颖而出，一骑绝尘。
所以当时有“缙绅虽位极人臣，不由进士者， 说“终不为美”。
随着唐代历史的发展，进士科越来越贵，明经科越来越沉沦。
宋朝继承了唐朝的发展道路，最初也趋重诗赋，崇尚进士科，鄙视背诵，忽视明经科。
宋代常科考试科目有进士、九经、五经、开元礼、三史、三礼、三传、学习与明法 等。
进士科以外的其他科目，统称诸科。
从科目名称的变化可以看出，经科无法与进士科相比。
善诗赋中进士后，往往升迁迅速，位到通显。进士和第一等进士，大部分都可以当官到宰相，所以宋人以进士科为宰相科。
而明经科的经历，每况愈下。
流风所及，以至于：
“有司待的礼物，也不和进士在一起。进士入试之日，主文设案烧香，垂幕告别。至于学习，就要彻底防止传义。法律极其严格。有些人渴到喝砚水，却黔其口。当时他们以为是笑。欧公也有一首诗:‘烧香礼进士，彻底待诸生。’他讨厌这样。”(朱子语)
在科学考试之初，进士和明经的礼遇就大不相同了。
然而，经术毕竟是“王化之本”和“致治之源”。熟读经书，熟悉经义，是传统士人的天职，是他们安身立命的基础。
改变重文学轻经济的社会习俗，在科举考试中加强六种艺术，“一般责任”，淡化诗歌和赋予，“放弃疾病的小痴呆症”，一直为许多遵守正统观念的人呐喊和倡导。
北宋时期的几个变化包括这种社会习俗的移动和矫正。
宋神宗时，范仲淹任政事。他提出了一系列除旧布新措施，其中之一就是“精贡”。
根据《续资治通鉴长编·卷143》中记载的他的言论，在他看来，六经是治国治人之道：
而且国家是专门用词赋取进士，用墨义取诸科，士都舍大方而走小路，虽然济济盈庭，求有才有识，十无一二。
这样，我们就不能选择经济国民的人才，即使我们选择了所谓的人才，我们也不能建立经济国民的事业。
为此，他在要求各地学校延伸“通经有道之士，专门教授”的同时，也建议改革取士之法。
“进士先策论后诗赋，诸科墨义之外，更通经旨，使人不专辞藻，必明道。”
庆历四年实施的新政策对科举考试的内容作出了新的规定。
为了突出策论的地位，加强策论的重要性，省试分策、论、诗赋三场，改变了以往先诗赋后策论的顺序。
废除帖经和墨义的考试形式，举子有通知儒家经典愿对大义的，则考试经典大义十道。
同时，新政还规定，士人必须在学校学习300多天，才有资格参加州县的“发解试”;各级学校地方官员将废除密封抄录试卷，以保证举子的学历和操作。
这些做法必然会使权力、贿赂、个人感情和个人偏好在科举考试中发挥作用，回到“通行证”甚至检查的旧道路，动摇宋初一系列以公平公平为目标的制度建设。
因此，它引起了许多反对。不到一年，新政大臣就调离了朝廷，包括科学考试内容。 部新政被废除，先诗赋后策论的做法复旧。
经过激烈的争论和反复的比较，宋神宗最终采纳了王安石在科举方面的意见：
科举只设立进士科，原来的诸科都纳入进士科，罢除诗赋、帖经、墨义，改用大义、论、策取士。除了《论语》、《孟子》，每个考生都要在《易》、《诗》、《书》、《周礼》、《礼记》中选治一经。一经被称为大经，《论语》和《孟子》被称为兼经。每次试四次，第一次试大经大义十道，第二次试大义十道，第三次试一次，第四次试三道，礼部试三道，第二次试五道。殿试也改变了以前试诗、赋、论三题的做法，只试策一道。
虽然包括明经在内的所有科目此时都被纳入进士科，考试科目只有一个进士科，但这个进士不再是彼进士。
考试的大义或经义，就是从儒家经典原文中挑出句子或段落作为题目，要求考生作文解释其中的义理。
这种形式类似于“论”，但“论”出题的范围不限于经典，而是历史书和诸子，经典出题的范围严格限于儒家经典。
既要了解经义，又要有文采，两者兼备才算合格，与明经科考试墨义完全不同，只是粗解章句。
南宋后期，经义格式相对固定，成为元明时期八比文和八股文的起源。
宋神宗后，王安石罢相，司马光执政，开始“元虎更化”。
司马光作为王安石最坚定的政敌，废除了王安石几乎所有的新法律，但保留了科举改革的基本成果。
在他看来，学者应该先看一个人的美德，然后再看他的文学；即使只是在文学方面，我们也应该首先关注经典，然后关注文学天赋。
他认为废弃赋、诗歌、经学是“革代积弊”，专以经义和论策试进士，是“复先王之令典”，是“百世不易之法”。
但以苏轼为代表的文学派，强烈主张恢复诗赋取士。
在这种压力下，终于采取了折衷的方法。元虎四年，正式分立经义进士和诗赋进士。
诗赋进士要在《易》《诗》《书》《周礼》《礼记》《春秋左传》中选择一经。
第一个试所选择经义两道，“语”“孟”义一道，第二个试赋和律诗一道，第三个试论一道，四个试子，历史，时务策两道。
而经义进士则必须选择两经，以《诗》、《礼记》、《周礼》、《左传》为大经。
《书》《易》《公羊》《谷梁》《仪礼》是中经。
《左传》既有《公羊》、《谷梁》、《书》、《周礼》、《仪式》、《易》、《礼记》、《诗》、《书》。可以选择两部经典，但不能选择两部经典。
第一次试本经义三道，《论语》一道，第二次试本经义三道，孟子一道。
第三、四场试论和策，如诗赋进士。
经义进士以经义定取舍，诗赋进士以诗赋为留，排名高低，参照策论综合评价。
哲宗亲政后，开始“绍圣绍述”，废除司马光的做法，进士罢诗赋，专习经义。
此后，“士子各徇私舞弊，习经义则诽谤元虎之非，尚词赋则鄙视新经之失，相互排斥，群论纷纷。”
尽管争论激烈，但朝廷一直在谈判是否恢复诗赋取士，直到亡国才有结果。
南宋初建，经义进士和诗赋进士很快就成立了，但不久之后，两科一度合并为一科。
这种分合无常，让考生不知所措，没有定向，颇有不便。
绍兴末年，朝廷同意复立经义进士和诗赋进士，并“永为成宪”，直接与赵宋王朝结束。
可以看出，宋代科举考试的内容——直接在探索过程中。
宋史记载：“西宁、元丰以来，经义诗赋，废兴离合，随时更革，初无定制。”
经义与诗赋的分合，及时变化，重经义还是重诗赋，因势消长。
在中国科举史上，一般来说，前期重文学，后期重经术。
宋代的探索之路精彩地呈现了这一转型过程，其中几次科举改革是实现这一转型的枢纽。